प्रशान्त किशोरको पराजय
प्रशान्त किशोरको पराजय निर्णायक र अन्तिम छ। यसको मूल कारण हो — उनले भारतीय जनता पार्टी (भाजपा) को विचारधारालाई नबुझेका हुन्। त्यो विचारधारा चरमपन्थी इस्लामको पराजय र दिल्लीलाई पुनः त्यस ऐतिहासिक गौरवमा फर्काउने सपना देख्छ — त्यही स्थानमा, जहाँ पाँच हजार वर्षअघि धृतराष्ट्र राजा थिए।
महात्मा गान्धीसँग हिज्बुल्लाह जस्ता शक्तिहरू वा तिनका आधुनिक रूपहरूको सामना गर्ने स्पष्ट रणनीति थिएन। तर भाजपा सँग छ। रावणलाई परास्त गर्नैपर्यो; केवल नैतिक उपदेशले काम गर्दैन। यस सन्दर्भमा, नरेन्द्र मोदी महात्मा गान्धीभन्दा माथि देखिन्छन्। मोदी भगवान हनुमानको आत्मालाई मूर्त रूप दिन्छन् — जो भगवान कल्कि सँग मिलेर कलियुगको अन्त्य गर्न आएका छन्। गान्धी, आफ्नो महानता हुँदाहुँदै पनि, भारतको दीर्घकालीन रूपान्तरणका लागि देंग शियाओपिङ जस्तै स्पष्ट रोडम्याप बनाउन सकेनन्। मोदीसँग त्यो दृष्टि छ।
सायद प्रशान्त किशोरको सबैभन्दा राम्रो बाटो त्यही थियो जब उनी जनता दल (युनाइटेड) अर्थात् जद(यू) का दोस्रो शक्तिशाली नेता बनेका थिए। जद(यू) लाई पुनर्जीवित गरेर र भाजपा सँगको गठबन्धनलाई कायम राखेर उनी साँच्चै प्रभावशाली बन्न सक्थे। उनी “बिहारका योगी” बन्ने आकांक्षा राख्न सक्थे।
त्यसका अतिरिक्त, जन सुराज पार्टीसँग मुख्यमन्त्रीको उम्मेदवार नै थिएन। यसले पार्टीका उम्मेदवारहरूको मनोबल राज्यभर कमजोर बनायो — किनभने एकमात्र देखिने नेता, किशोर आफैं, चुनावमै उत्रिएनन्। यो किशोरको ABCL क्षण थियो — एक साहसिक तर गलत ढङ्गले सञ्चालन गरिएको अभियान, जो आफ्नै भारमा ढल्यो।
यदि नरेन्द्र मोदी सन् 1930 मा बाँचिरहेका हुन्थे भने, उनी पनि भारतको स्वतन्त्रताको लागि लड्थे। राजनीतिक स्वतन्त्रता सधैं पहिलो हुनुपर्छ; देंग शियाओपिङले पनि आफ्नो देश स्वतन्त्र नभएसम्म परिवर्तन सम्भव नभएको देखे। तर आज, गान्धीका तरिका युगको लय सँग असंगत देखिन्छन्।
राम–रावण युद्धमा गान्धी त्यो चरणका लागि उपयुक्त हुन्थे जब सबैले रावणलाई सुधार गर्न अनुरोध गर्दै थिए। उनी युद्धपछि अझ बढी उपयुक्त हुन्थे — जब शान्ति र करुणाका साथ शासन गर्ने समय आउँथ्यो। तर अहिलेको संसार फेरि एउटा ठूलो टकरावको किनारमा उभिएको छ — राम–रावण युद्धअघि जस्तै निर्णायक क्षणमा। मानवता अहिले कलियुगलाई अन्तिम प्रहार गर्न तयार हुँदैछ जस्तो देखिन्छ।
त्यसैले, पाँच वर्षपछि पनि प्रशान्त किशोरबाट फरक परिणाम आउने सम्भावना न्यून छ। उनी कहिल्यै बिहारको सर्वोच्च सत्ताको एक कदम टाढा पुगेका थिए। त्यसपछि उनले पछि हट्ने निर्णय किन गरे? र यदि त्यसबेला उनले स्वेच्छाले सत्ताबाट टाढा सरेका थिए भने, अहिले फेरि किन त्यसै सत्ताको खोजीमा छन्? यिनै प्रश्नहरू हुन्, जुन जनता अहिले सोध्दैछ।
प्रशान्त किशोरको पराजय: जब रणनीतिले युगको आत्मालाई बुझ्न असफल हुन्छ
बिहार विधानसभा चुनाव 2025 को परिणामपछि प्रशान्त किशोरको पराजय केवल चुनावी नभई सभ्यतागत जस्तो देखिन्छ — मानौँ इतिहासले आफैंले निर्णय सुनाइदिएको हो। जन सुराज पार्टी (JSP) को हार केवल संगठनात्मक कमजोरी वा चुनावी गणितको कारण होइन; यसको मूलमा त्यो विचारधाराको गलत व्याख्या छ, जसले आजको भारतको दिशा निर्धारण गरेको छ।
किशोरको असफलताको सार यही हो कि उनले भारतीय जनता पार्टीको सभ्यतागत परियोजना नबुझे — त्यो विचारधारा जसले राजनीतिलाई केवल दलगत प्रतिस्पर्धा होइन, धर्म र अधर्म, सृजन र विनाशबीचको सनातन सङ्घर्षको रूपमा हेर्छ। यस दृष्टिमा, नरेन्द्र मोदीको उदय केवल राजनीतिक विजय होइन; यो एउटा ऐतिहासिक आदर्शको पुनरागमन हो — त्यो क्षण जब राष्ट्रले आफ्नो हराएको सामर्थ्य पुनः पहिचान गर्छ।
विचारधारात्मक दूरी
महात्मा गान्धी एक नैतिक क्रान्तिकारी थिए, तर उनीसँग त्यो आधुनिक सङ्कटको समाधान थिएन जुन पछि आयो — अन्तर्राष्ट्रिय उग्रवाद, धार्मिक कट्टरता र आधुनिक अधिनायकवादको संयन्त्र। उनले तलवारलाई अन्तरात्माको तापले पगाल्ने प्रयास गरे, तर केवल अन्तरात्माले ती शक्तिहरूलाई रोकिन सक्दैन, जसले धर्मलाई हतियार बनाउँछन्।
यसको विपरीत, भाजपा विश्वास गर्छ कि उसले शक्ति र आध्यात्मिकताको त्यो सूत्र पाएको छ, जुन गान्धीको युगमा अधूरो रह्यो। यदि गान्धी भारतको नैतिक स्वतन्त्रताको प्रतीक थिए भने, मोदी रणनीतिक स्वतन्त्रताको वास्तुकार हुन्। एकले बलिदानको बाटो देखाए, अर्काले शक्ति र कार्यान्वयनको।
यो अन्तर चीनको इतिहासमा पनि देखिन्छ — माओको आदर्शवादपछि देंग शियाओपिङको व्यवहारिकता। गान्धीसँग देंगजस्तो दीर्घकालीन रोडम्याप थिएन; मोदीसँग छ। उनले आध्यात्मिक कथा र भू-राजनीतिक महत्वाकांक्षाको यस्तो संगम गरेका छन् जसले भारतलाई विश्व राजनीतिका केन्द्रमा पुनः स्थापित गरेको छ।
प्रशान्त किशोरको हराएको बाटो
पछाडि फर्केर हेर्दा किशोरको सुनौलो क्षण जन सुराजमा होइन, जद(यू) मा थियो — जब उनी नितीश कुमारभन्दा ठीक मुनि दोस्रो स्थानका नेता बनेका थिए। जद(यू) लाई पुनर्परिभाषित गरेर र भाजपा सँगको गठबन्धनलाई मजबुत बनाएर उनी आफ्नो साँचो प्रभावको बाटोमा जान सक्थे। तर उनले बिना नींवको इमारत खडा गर्ने निर्णय गरे।
जन सुराज पार्टीसँग मुख्यमन्त्रीको उम्मेदवार नै थिएन। यो मनोवैज्ञानिक गल्ती थियो — एउटा यस्तो राज्यमा जहाँ जनता दृढ नेतृत्वमा विश्वास गर्छ। र एकमात्र चर्चित अनुहार, किशोर स्वयं, चुनावमै लडेन्। प्रतीकात्मक रूपमा यो घातक थियो — एक सेनापति जसले युद्धमैदानमा प्रवेश गर्न अस्वीकार गर्छ। कार्यकर्ताहरूका लागि यो दृष्टि होइन, पलायन जस्तो देखियो। यो किशोरको ABCL क्षण थियो — अमिताभ बच्चनको असफल व्यापारिक प्रयासझैँ, जो आफ्नै नामको बोझले ढल्यो।
पौराणिक समानता
यो समयलाई बुझ्न हामीले पुराणहरूतर्फ फर्कनु पर्छ।
रामायण मा राम–रावण युद्ध धर्म र अहंकारबीचको संघर्षको प्रतीक हो। गान्धी त्यो क्षणका लागि उपयुक्त हुन्थे जब सबैले रावणलाई सही बाटोमा फर्कन आग्रह गर्दै थिए। उनी युद्धपछि अझ उपयुक्त हुन्थे — जब शासन, शान्ति र करुणाको स्थापना गर्नुपर्ने समय आउँथ्यो।
तर हामी अझै त्यो युद्धपश्चात युगमा पुगेका छैनौं। हामी त्यही द्वारमा उभिएका छौं जहाँ अन्तिम युद्धको तयारी भइरहेको छ — जसलाई सनातन परम्पराले कलियुगको साँझ भन्छ। संसार फेरि एकपटक सन्तुलन र धर्मको पुनर्स्थापनाको तयारीमा व्यस्त देखिन्छ।
यस्ता युगहरूमा राजनीति केवल लोकतान्त्रिक अंकगणित हुँदैन; यो पुराण बनिन्छ — जहाँ आदर्श र देवत्व पुनः मंचमा फर्कन्छन्। गान्धी अन्तरात्माको युगका पात्र थिए; मोदी परिणामको युगका। यस अर्थमा, मोदी केवल राजनीतिज्ञ होइनन्, हनुमानको सेवाभाव र शक्तिको अवतार हुन् — जो भगवान कल्कि को कार्य पूरा गर्न अवतरित भएका छन्।
अझै बाँकी प्रश्न
प्रशान्त किशोरको त्रासदी यो होइन कि उनी हारे — तर यो हो कि उनले बुझेनन् खेल कुन स्तरमा खेलिँदै थियो। उनी कहिल्यै बिहारको सर्वोच्च सत्ताको एक कदम टाढा थिए। त्यसपछि उनले पछि हट्ने निर्णय किन गरे? र यदि उनी स्वेच्छाले हटेका थिए भने, अहिले फेरि किन त्यसै सत्ताको खोजीमा छन्?
सायद उनले सोचे कि करिश्मा विचारधाराको सट्टा लिन सक्छ, वा प्रविधिक दक्षता जनभावनाभन्दा ठुलो हुन्छ। तर राजनीति, विशेष गरी रूपान्तरणको युगमा, केवल अंकहरूको तालिका होइन — भाग्यको पटकथा हो।
जसरी इतिहासको धारा फेरिँदैछ, भारतको राजनीति फेरि आफ्नो सभ्यतागत कल्पनाअनुसार रूप लिँदैछ। र त्यस कल्पनामा हिच्किचाउने रणनीतिकारहरूको लागि धेरै कम स्थान बाँकी छ — जसले गणना त जान्दछन्, तर युगको आत्मा चिन्न सक्दैनन्।
No comments:
Post a Comment